|
Entrevista a Gonzalo Puente Ojea
Por
Javier Esteban y Cristóbal Cobo.
Generación XXI: ¿Cuáles son las diferencias entre
el Cristo de la fe y el Jesús de la historia?
Puente Ojea: Yo creo que la Iglesia católica es una gran tergiversación
histórica porque ya desde su mismo inicio surge a la vida transmutando
completamente la personalidad de un galileo, que parece que existió,
que no nació en Nazaret, pero bueno, tuvo una existencia real,
fue un judío de su tiempo, un personaje de fuertes asunciones carismáticas,
de una fe dentro de lo que era el judaísmo, de muy alto nivel moral
y, al mismo tiempo, compartía la mitología con la que está
amasada la religión judía. Aunque es discutible si se creyó
o no Mesías, evidentemente la ideología mesiánica
gravitaba pesadamente sobre su acción y su pensamiento. Era un
galileo con una vocación profética profundísima,
llamado a un anuncio. El anuncio era el anuncio escatológico: "Mi
Reino está al llegar". Y el reino no admite un poquito de
esto y de lo otro, ni dentro de un rato, sino ahora mismo y todo, una
ética absoluta. Tenía la convicción de que tenía
que predicar, en términos perentorios, el anuncio, la promesa de
Israel que se fundamenta en el pacto: yo seré vuestro Dios y vosotros
seréis mi pueblo. Lo político y lo religioso, que es lo
que no quieren entender los exégetas cristianos de cualquier laya,
incluidos los nuestros, que en aquel tiempo no había línea
divisoria entre lo político y lo religioso en el pueblo judío.
Estaba todo tan amasado en la creencia absolutamente irrecuperable de
que el pueblo judío existía con y por la voluntad de Dios,
y que tenía una misión universal de glorificación
de ese celosísimo Dios, que tenía rasgos de magnanimidad
y bondad a veces, pero que era un ser egoísta, colérico
y de un racismo radical: Israel era un pueblo diferente, superior.
Pero Jesús existió, aparte de los testimonios históricos,
más que nada por una cosa muy clara: cuando cuatro evangelistas
se están peleando durante un siglo, como quien dice, para hacer
ver al pueblo judío que el Mesías no tenía por qué
ser un triunfador, sino que podía ser un sacrificado, nadie se
disputa por un inexistente, por un fantasma. Creo que ese referente existió,
lo que pasa es que no fue más que el soporte material, como un
maniquí en el que se pone una túnica, para configurar un
personaje distinto, que es el Cristo de la fe. El Cristo de la fe es la
hibridación, la mezcla de los ideales judíos mesiánicos,
de un redentor, que viene a traer un mensaje de salvación y que
pone por encima de todas las apetencias materiales el reino de Dios en
la tierra, para premiar a los que cumplieron el pacto y para castigar,
sobre todos a las naciones, que despojaron al pueblo judío sus
derechos. Este personaje se va mezclando, a través de la personalidad
de Pablo, con la asunción del monoteísmo helénico,
la idea de un Dios único, universal, con unos caracteres amasados
en las categorías judías, como la división de alma
y cuerpo, con el mensaje mesiánico y con una referencia que ningún
mito griego consiguió; es la primera vez que una religión
potente, que se había extendido mucho por el Imperio Romano, ofrece
un Dios encarnado que es una figura concreta. Al juntar el Dios abstracto
del monoteísmo helénico, que aspiraba a superar las viejas
religiones localistas, con un Cristo, que pasó a ser un nombre
propio, entonces Pablo, que tuvo un genio religioso indudable, puso en
marcha toda su capacidad fabuladora y creó el Cristo de la fe.
Que, ni está definido por sí mismo, porque nunca habla directamente,
sino que le hacen hablar y, en segundo lugar, el elemento que permite
suscitar un sentimiento de fe es a posteriori, ninguno de los discípulos
cree en su resurrección, ninguno de sus discípulos ha visto
nada, todos los relatos sobre se resurrección, subida a los cielos
y esos 40 días de vagabundaje hasta el Pentecostés, todo
eso, es un magma de cosas contradictorias y caprichosas. Pero la comunidad
crea la fe. La comunidad dice sí, ése era el hijo de Dios.
Un personaje que reúne de un modo tan sintético, pero tan
completo, todas las tradiciones religiosas de la antigüedad en sus
diferentes variantes. El Cristo de la fe es una verdadera fabricación.
Pero la impostura de Jesús prosperó, porque el genio de
Pablo fue grande, en un momento en que el propio Imperio Romano necesitaba
revulsivos de adhesión a cosas comunes, y porque había una
inquietud religiosa en aquel mundo, que se parece mucho en algunas cosas
al actual, en corrupción absoluta, disolución moral, destrucción
de valores éticos de la comunidad...
GXXI: España ¿sigue siendo católica?
P. O.: El librepensamiento y el pensamiento laico, el pensamiento del
anticlericalismo español y de los núcleos que profesaban
una postura más o menos atea, nunca profundizó. España
no tuvo una literaturas crítica de la doctrina cristiana. De Francia
para arriba, incluida Italia, a partir del XVI-XVII empieza a producirse
primero la crítica textual del Antiguo Testamento, después
la crítica textual y doctrinal del Nuevo Testamento y se crean
escuelas de pensamiento que llevan a toda la tradición alemana
de la teología protestante, e intentan indagar intelectualmente
en la calidad de las fuentes, crítica no solamente literaria, sino
exégesis de los fondos de los textos demostrando que la falsedad
histórica del Nuevo Testamento está muy clara. Los ateos
españoles, con no ir a misa, meterse con los curas cuando podían
–lo que me parece muy justo- darle palos y tal y cual y hacer ademanes
de rebelión, creían que habían dejado ya la creencia
para siempre, cuando ni la examinaron ni la conocían bien. Ofrecer
al ateo español por qué el cristianismo es una falsedad
enorme y una gran tergiversación, por qué es una tomadura
de pelo, esto no se ha hecho en España. En España, efectivamente,
los desmanes de la Iglesia fueron tantos, y los crímenes cometidos
tantos, y la forma de proteger las formas de explotación, de dominio,
etc., fueron tan repugnantes, que la gente se fue apartando de la Iglesia,
y fueron creando las bases de un pensamiento laico, pero sin debate teológico.
El mío es muy poquita cosa, pero mis libros son los primeros que
plantean un debate teológico, lo cual es increíble en un
país que durante dos siglos ha estado detrás de los curas.
Cuando la gente dejó de bautizar a sus hijos, o dejó de
ir a misa a partir de los quince años, y eso ocurrió en
el curso de este siglo cada vez más, eso está muy bien,
pero cuando tenían hijos y empezaban a encanecer, poquito a poquito
volvían a reproducir todas las prácticas. Y como una sociedad
necesita rituales objetivantes de la personalidad, en relación
con el nacimiento, el estatus social, la muerte, el matrimonio, claro
la Iglesia está por todas partes en España, ahora mismo
tienen 17.000 curas. España es, en sus formas, y en un reducto
último de creencia de que "algo tiene que haber más
allá" como dice la gente, por razones de moral trivial y porque
el Estado necesita para disciplinar a las masas sociales, unos esquemas
de obediencia y de representación simbólica. Y la Iglesia
se los ofrece. España ha vivido bajo el régimen dogmático
de la Santa Trinidad y del dominio de las órdenes religiosas, del
clero secular, de Roma, etc., durante siglos, yo le puedo responder a
la pregunta: De sentimiento y de convicción intelectual, España
no es católica, en primer lugar porque no conoce la doctrina católica
y las fuentes de saber. Es ignorante. Ahora bien, desde pequeñito
el bebé recibe la tradición. Y eso dura hasta los diez o
doce años, cuando el niño, si no es tonto del todo, deja
de ir a misa porque se da cuenta de que es una tomadura de pelo, pero
luego vuelve otra vez al redil, porque además la presión
social es enorme. España funciona como país muy católico
y, externamente no cabe duda que tiene una conducta social e intelectual
de católicos, de fe de carbonero. Ahora bien, en el interior decir
que España es católica es un exceso, como sería decirlo
que no lo es, porque el español ignora las bases fundamentales
de la dogmática cristiana. No cabe duda que la fábrica de
cristianos es el hogar materno y, después, la escuela.
GXXI: Ud. critica la capacidad de elección de la educación
por parte de los padres ¿quién se tiene que encargar de
ello?
P. O.: Lo que hay que crear es la escuela laica. El laicismo es la columna
vertebral del progreso de este país. Y yo añadiría,
aunque con mucho menos valor, el republicanismo, que es la forma democrática.
En Grecia no hay palabra para república, es demokratía,
la democracia es la república. Laicismo y republicanismo. ¿Y
qué es el laicismo? La separación absoluta entre confesiones
religiosas, iglesias y Estado. Como esto aquí no sólo no
se ha progresado, sino que se ha ido marcha atrás, evidentemente,
los padres, al arrogarse ese derecho de optar por la educación
de sus hijos, están creando ya una situación psíquica
que hace que el niño, conforme va creciendo, tiene el impulso,
la energía que le da una serie de creencias míticas pueriles.
En un mundo, ahora, donde la escuela y la universidad ya están
totalmente dominadas otra vez, es muy difícil poner en cuestión
el sistema. Pagas un precio tan caro, en tu porvenir profesional... el
silencio se impone porque el hablar se paga carísimo. Yo creo que
una Declaración de Derechos Humanos no puede decir "los padres
tienen un derecho preferente a elegir la educación de sus hijos.
Porque hay un derecho de los hijos. Cuando ha salido del útero,
el hijo es un sujeto de derechos, pero hay algunos derechos que, por su
condición biológica, ese sujeto de derechos no puede actuar,
son, por decirlo así, derechos durmientes. El Estado, la comunidad,
las instituciones públicas, tienen que crear una escuela no para
educar a los niños, sino para darles la instrucción –que
es otro concepto- y la información básica que el resultado
de la investigación científica ha puesto en nuestras manos.
Dársela. En forma neutral, incluso explicándole las opciones
éticas. Y eso tiene que ser la escuela pública, universal
y gratuita. Y el que no quiera esa escuela, porque no se puede imponer,
va a la que quiera, pero se la paga usted. ¿Por qué la Declaración
... incluye artículos como ése? En esa organización
de Estados que se llama Naciones Unidas, los dos tercios, y me quedo muy
corto, son patriarcalistas, fideístas, retrógadas, con una
idea de Dios verdaderamente dogmática y autoritaria.
GXXI: ¿No cree que eso se hizo como reacción al uso que
había hecho el Estado totalitario de la educación?
P. O.: Probablemente. Pero es otra forma de totalitarismo. Si se piensa
en lo que hizo Hitler o Stalin, los padres tenían que aceptar la
escuela que le imponía el Estado, en ese sentido se negaba la conciencia
libre y la libertad. Pero la declaración de derechos, primero,
porque está conectada con la Carta de N.U. que es una democracia
formal y, por lo tanto, una democracia mentirosa y, además, tiene
órganos de puro aristocratismo político, que es el Consejo
de Seguridad, formado por quince miembros, de los cuales cinco son natos,
son cinco dictadores. Y esa Carta es el refrendo del totum revolutum que
es la ONU desde el punto de vista ideológico. Pero, como por otro
lado, la retórica, la retórica igualitaria, libertaria lleva
ya dos o tres siglos funcionando, incluso a los países más
atrasados del mundo no les importa suscribir la parte más positiva
de la declaración. Porque ya se sabe que eso no se cumple, es más,
que los que mandan tienen interés en los otros no lo cumplan, porque
las potencias ex coloniales que han redactado la Carta de San Francisco,
no derriban las dictaduras del Tercer Mundo, las estimulan.
GXXI: ¿A qué achaca Ud. todo el fenómeno de aparición
de nuevos cultos, orientalismos, espiritualismos, nuevas creencias, sobre
todo en Occidente?
P. O.: Hoy día hay dos religiosidades. La sacral, que se supone
que viene de poderes revelados, de poderes sobrenaturales, encarnado en
las viejas religiones, los monoteísmos en particular a la cabeza,
y hay una religión secular. La religiosidad secular es mucho más
conectable con el desarrollo de la ciencia. No es tarea de la ciencia
hacer un silogismo o una demostración de que no existe Dios. Primero
que demostrar lo negativo no es posible, en determinados de existencia,
y no es tarea de la ciencia. Y los científicos eluden estos temas,
aunque según las estadísticas el 85% de los científicos
físicos son no creyentes, pero no dan batalla ninguna. Ahora, como
el ser humano es una herencia genética, el hombre prehistórico
era animista, yo explico el animismo porque es la explicación más
coherente de cómo nace la religión, esos poderes etéreos,
especiales, extraordinarios, luminosos y terribles, que el hombre percibe
crea todo ese mundo de espíritus, que después se va refinando
y modelando en forma de religión y después en religiones
cada vez más jerarquizadas, y al final en monoteísmo puro;
yo creo que esa tradición está codificada en el ácido
famoso (el ADN). Cuando los monoteísmos se apoderan del invento
y forman iglesias, llegamos a nuestros días. Y en nuestros días,
todo eso se viene abajo porque, a partir de la Ilustración, la
religión está en plena derrota. Y ya desde que Darwin explicó,
con mayor o menor rigor, la evolución biológica, los días
de la religión estaban contados. Y están contados. El reconocimiento
del Papa en el año 96 que la evolución biológica
es probablemente algo más que una hipótesis, es tirar por
la ventana el libro entero del Génesis, las bases fundamentales
de la creencia cristiana.
GXXI: Hay corrientes de científicos, cosmólogos fundamentalmente,
que intentan demostrar la existencia de Diosm, como Frank J. Tipler, Capra...
P. O.: Sí, sí… Hay unos experimentos que demuestran
que el axioma de la velocidad de la luz no se impone en cuanto a ciertos
fenómenos de estructura cuántica, que gozan de un estatuto
privilegiado de no localidad y simultaneidad. Es decir, que un mismo fenómeno
aquí y a millones de kilómetros, puede ser observado simultáneamente
por el mismo observador. Esto rompe toda la teoría einsteniana
de la localidad, etc. Hay un gran físico, que se llama David Bohm
que se ha hecho místico, tiene grandes diálogos con Krishnamurta,
y con gentes así, y está convencido de que la simultaneidad
y no localidad de fenómenos de naturaleza cuántica, es real
y que, por lo tanto, hay una conciencia cósmica, en donde se encuentran
las conciencias particulares. Por otra parte, la mecánica cuántica
exige para explicar los procesos de la indeterminación cuántica,
que haya un observador. Lo dijo ya Niels Bohr desde el principio: la mecánica
cuántica exige la conciencia humana, o bien un aparato que sustituya
a la conciencia, y que registre igual. Y por otro lado el hecho de esta
simultaneidad de la observación, transgrediendo los 300.000 km/s
de la velocidad de la luz, eso ha sido una especie de balón de
oxígeno para los Capra, Tipler, porque dicen que científicamente
la conciencia es un hecho real, la unidad cósmica es una unidad
consciente, hay una totalidad en que las conciencias se cruzan y se comunican
dentro de lo que es la gran conciencia cósmica y, por ahí,
el hinduismo, el budismo y lo que queramos. Y los esoterismos tipo New
Age, que son conglomerados de ideas completamente contradictorias entre
sí. ¿Qué hace esa religión secular? El problema
de la consolación. El más allá, la pervivencia del
cuerpo, la seguridad, de la salvación. Pulsiones que están
inscritas en el instinto de vida.
GXXI: Frente a esta secularización creciente de la sociedad,
¿cuál es la postura de la Iglesia católica?
P. O.: Está, por un lado, encantada, porque la ciencia determinista
a lo Newton o Darwin, le revienta, pero, por otro lado, al revivir la
esencia y la matriz de la religión, que no es la idea de Dios,
que es una idea tardía, sino la idea de un alma distinta de la
materia que goza en un mundo de más allá, de presencia y
personalidad. Ahí coinciden desde la new age y los esotéricos
como la religión católica. Es decir, que el mercado, para
la religión católica, tiene muchos competidores que le desazonan
mucho, pierde muchos adeptos, pero por otro lado han reforzado la lucha
de la iglesia católica contra la ciencia, porque resulta que esos
también proponen unas ciencias alternativas que, sin eliminar totalmente
la metodología científica, la corrigen en aquello que la
iglesia quiere, que es que hay un segundo mundo de almas, de conciencias
que se comunican. Pero la ciencia no tolera esas interpretaciones. Y los
místicos, tipo David Bohm, son contados con los dedos de la mano
y todos éstos, los Capra y compañía, son gente que
gana mucho dinero, que engañan mucho a la gente, que hacen muchos
números de circo, reclutan a gente como Shirley McLaine, etc. No
se podría decir si el futuro de los próximos cien años
acaba por arruinar completamente las iglesias, porque la confabulación
de poderes religiosos, políticos, científicos vendidos,
etc., ha hecho una amalgama, al lado de la tecnología de la comunicación,
de la mediática, tan grande, que el reducto final de la libertad
es el fuero íntimo de la mente. Si la mente es colonizada por los
medios exteriores –y la televisión llega hasta la cocina-
poco a poco el último reducto de libertad, se acabó. Esta
es una sociedad sometida porque los medios de represión tecnológica
son enormes, y porque los que podrían elevar el grito, dejar de
estar silenciosos y lanzarse, no tienen resortes, no hay voluntad de rebelión.
GXXI: ¿Hay, entonces, menos libertad de expresión ahora
que antes?
P. O.: A mi juicio mucho menos. La libertad de expresión sería
auténtica si la expresión pudiera expresar posturas realmente
disidentes, es decir, si no hubiera un conformismo universal en lo básico.
Como lo hay, están cegadas las fuentes de la rebelión y
de la disidencia. El núcleo y el germen de los derechos humanos
tienen que nacer de una conciencia no consensuada, porque la mayoría
lo acepte, sino en el derecho a decir que no, el derecho a la disidencia.
Eso se ha acabado, y lo estamos viendo.
GXXI: ¿Cómo puede sobrevivir esa conciencia individual
de la que habla en un mundo como éste?
P. O.: Yo digo que está ahogada. Esa conciencia está conquistada
e invadida por los poderes externos. Siempre hubo predicadores, catequistas,
colegios religiosos, sin embargo ha habido rebeliones y la conciencia
se mantenía viva. Pero es que, cualitativamente, el mundo ha cambiado.
Hoy día, las comunicaciones y toda la forma mediática de
gobernar hace que, desde pequeños, desde el núcleo mismo
de la conciencia, no la dejan crecer. La posibilidad de rebelarse es una
alternativa con la que ya no se cuenta, y la mente está colonizada.
Porque no es igual ir un día a la semana a la iglesia a escuchar
el sermón que estar inmerso de la mañana a la noche en un
mundo en que tú estás viviendo mucho más de lo que
te suelta un televisor o un aparato de radio, y no digamos la industria
editorial, y sobre todo desde pequeño... La posibilidad de reivindicar
algunos espacios de conciencia libre está en un sistema de enseñanza
que eduque para la racionalidad y el cultivo de razonamiento libre. Por
eso, la Declaración de derechos humanos me indigna, son una religión.
Las N.U. son una Santa Alianza del s. XX. Y la concentración de
medios económicos también impide que florezcan conciencias,
para un mínimo de instrucción hacen falta medios materiales
www.generacionxxi.com
|
